存在如此多的伦理和法律

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争论，以至于牺牲这只动物的决定在特雷诺省引发了无数抗议活动，在意大利媒体上占据了显着位置，并被认为相当不受欢迎 [3]。至少有 80 个环保协会站出来保护这种动物。其中，动物学家协会LAV对州长的行政决定提出上诉，该决定立即判处这只熊死刑。上诉获得了地区行政法院 工作职能电子邮件列表  的批准，该法院暂停执行死刑，直到做出最终决定，这将确定该动物的未来。与此同时，盖亚在卡斯特勒动物保护区的拘留中心等待上诉的判决，但自由上诉的权利并未得到保障。

事实上，今天讨论将刑事责任归咎于动物似乎是荒谬的，而中世纪的情况并非如此。阿根廷犯罪学家和刑罚学家尤金尼奥·劳尔·扎法罗尼(Eugenio Raúl Zaffaroni)  [4]叙述，在中世纪，13 世纪至 17 世纪之间，针对动物的法律诉讼很常见，例如加工被指控杀害儿童的猪的案件。作者坚持认为，从那时起，“[……]动物被认为是人，或者至少是有责任的”  [5]。 通过这种方式，人们了解到，尽管并不和平，但动物也有“一点灵魂”  [6]，这证明了承认它们的责任以及随之而来的制裁的必要性。制裁多种多样，但通常适用死刑和逐出教会。

这种关于人的地位或至少是动物责任的信念一直持续到启蒙运动，当时该学说发生了范式断裂，动物再次被视为“事物”。 扎法罗尼明白，中世纪的动物不能被正确地视为人，普遍存在的是一种矛盾的关系：动物有时是人，有时是物，没有系统统一的法律。



事实是，在某种程度上，在中世纪时期，人类认识到动物的一些尊严，因为他们以某种方式将自己视为动物的反映：“[……]尽管在很大程度上他们想要构成他自己从与动物的区别和对神的认同，甚至有时认为自己是神，他并没有停止认为动物反映了他”  [7]。 令人惊讶的是，人类在认识到动物与人类相比是低等动物的同时，却将人类特有的美德和缺陷归结为人类独有的。

但在中世纪，这种观点并没有导致从现代的角度来看对动物的任何权利的承认。根据扎法罗尼的说法，主观法的思想“[……][仅]在 18 世纪在国家权力出现之前才正式形成”。因此，在现代意义上，动物和人类本身都没有权利。换句话说，即使动物可能因其“行为”而承担刑事责任，但中世纪的动物权利是没有必要谈论的。动物只有职责。